В рамках традиционной этики принято считать, что с включенностью человека в общество, он теряет свою свободу, так как вынужден подчиняться законам, установленным в этом обществе. Поскольку человек есть существо социальное, то, следуя предложенной логике, человек несвободен по природе своей.

Проблему несвободы общественных отношений философы разных времен пытались разрешить. Так, например, Жан-Жак Руссо предлагает идею общественного договора [5], согласно которой может возникнуть общество свободных людей, если каждый человек выступит в качестве создателя общественных законов, таким образом, на поверку он будет подчиняться лишь себе. Однако на практике реализовать такое право для человека весьма затруднительно. Посему в поисках своей свободы человек устремляется к власти в надежде реализовать свое право на установление законов. Но и в этом случае человек так и не обретает свободу, так как власть порабощает еще больше, чем безвластие. Так человек попадает в замкнутый круг несвободы, стремясь найти свою свободу во внешних атрибутах.

Свобода является одной из основных категорий Этики Единения [2], которая видит своим предметом нравственность человека, основанную на его свободной воле. Так, Этика Единения полагает, что нравственным может быть только свободный человек, и только свободный человек способен быть ответственным. При этом ответственность не подразумевает наличие внешних регулятивов. Таким образом, ответственность человек реализует только перед самим собой.

Этика Единения учит, что свобода присуща человеку по природе его [1]. Однако человек, желая обрести как можно больше социальных свобод из эгоистических соображений, обретает несвободу, сокращая или увеличивая ее границы. Свободы не может быть больше или меньше. Она либо есть, либо ее нет. Если человек полагает, что он недостаточно свободен, то это означает, что он пребывает в иллюзии своей несвободы, и при любой попытке получить больше свободы, он всего лишь будет уменьшать свою несвободу, свободу так и не обретая.

Свобода есть отсутствие всяческих границ. Свобода безгранична. Как только человек сооружает границу между собой и другими, границу между «можно» и «нельзя», он становится несвободным. А с появлением границ появляется возможность их преступить. Так, ограничивая себя, человек приглашает других еще больше его ограничить, нарушая установленные им границы его несвободы.

Безграничие невозможно нарушить: раз нет границ, то и преступать нечего. Так, если человек свободен, его свобода нерушима. Даже с включенностью в то или иное сообщество, человек может сохранить свою свободу, если сохранит свое безграничие. Это возможно сделать только в том случае, если он осознает свое единение со всеми и с каждым, если осознает, что нет границ между ним и другим.

Как безгранична свобода, так и свободный субъект безграничен. Он воспринимает себя в качестве элемента всеобщего единства, он «продолжается» в другом, а другой «продолжается» в нем. Так, человек свободный никогда не сможет навредить другому, потому что он осознает свое единение с другим, и, причиняя вред другому, он тем самым причиняет вред себе.

В отличие от «золотого правила» традиционной этики, которое гласит: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», Этика Единения показывает, что человек свободный осознает, что поступая с другими тем или иным образом, он поступает так с собой. Свободный человек каждым своим деянием творит себя, а поскольку он безграничен, то, тем самым, он творит и бытие в целом.

Свобода не является только умозрительной категорией или частью интеллигибельного мира, свобода дарует всемогущество субъекту, осознающему себя свободным. В отличие от категорического императива Иммануила Канта, призывающего поступать «только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [3; 260], Этика Единения обращает свой взор к человеку-творцу, свобода которого проявляет себя в безграничии субъекта, созидающего универсальные бытийные законы каждым своим деянием.

Этика Единения отрицает как свободу «негативную» («свободу от»), так и свободу «позитивную» («свободу для»). Позитивная или негативная трактовки свободы, с точки зрения Этики Единения, отражают разные стороны несвободы, поскольку подразумевают те или иные ограничения субъекта. Нуждаясь в свободе, не суть «негативной» или «позитивной», никогда ее не обретешь. Необходимость порождает только несвободу. Там, где есть нужда, свободы нет. Освобождаясь от одного для другого, человек лишь перемещает границы своей несвободы, свободу так и не обретая.

Согласно Этике Единения, свобода есть. Этика Единения рассматривает свободу как неотъемлемую характеристику бытия, в том числе и социального. Так, свобода социальная понимается как элемент онтологической свободы, при этом первая невозможна без второй.

Онтологическую свободу человек осознает, когда соприкасается с трансцендентным или испытывает, согласно Абрахаму Маслоу, «пиковые переживания» [4] и раскрывает для себя безграничность бытия. Часто не осознавая этого, человек всю жизнь стремится к свободе, не понимая, что она у него уже есть. Потому, перефразируя Иммануила Канта, можно вывести основной принцип свободы: жить нужно так, как если бы ты уже осознал себя свободным.

Общество свободных людей возможно тогда, когда каждый осознает свое безграничие, свое единение с каждым. Однако свободным человек может быть в любых условиях, даже если общество в целом еще не осознало свою свободу. Несвобода других людей не ограничивает человека свободного, поскольку границы существуют только для того, кто чувствует себя несвободным. Так, в несвободном обществе могут жить свободные люди, люди, сумевшие осознать свое безграничие, свое всемогущество, люди, творящие своим бытием бытие в целом, люди, созидающие себя и, вместе с тем, все сущее, люди, осознающие себя свободными.

1.     Акопова И. Трикетр Философии Единения. Калуга, 2008.

2.     Акопова И.Е. Этика Жизнетворения. Калуга, 2009.

3.     Кант, И. Соч., т. 4, ч. 1. / Пер. с нем. М., 1965.

4.     Маслоу, А. Психология бытия / Пер. с англ. М.-К., 1997.

5.     Руссо, Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты / Пер. с фр. М., 1998.

Печатная версия данной статьи опубликована в 2009 году:
Акопова И.Е. Этика Свободы // Научные труды КГПУ им.К.Э.Циолковского. Серия гуманитарные науки. Калуга, 2009. С. 49-51.